Початкова сторінка

Тарас Шевченко

Енциклопедія життя і творчості

?

№ 33 1847 р. квітень. – Висновки III відділення про спільність ідей слов’янського товариства св. Кирила і Мефодія в м. Києві та слов’янського літературного товариства в м. Парижі

Мысль открываемого ныне Славянского общества св. Кирилла и Мефодия соединить все славянские племена в одно целое уже не новая. Еще с 1845 г. получались донесения, что находящиеся за границей польские выходцы имеют точно такую же мысль.

В Париже душою и руководителем этого замысла был Адам Чарторийский [50], который учредил Славяно-народное владо, прикрытое названием Славянского литературного общества [51]. Кафедру этого общества занимает ученый-эмигрант Мицкевич [52], а члены оного состоят из ученых и богатых поляков, сербов, чехов, румелийских болгар, босняков и других славян, подвластных Австрии и Турции. Ученый чех Шафарик [53] принадлежит также к означенному обществу.

Посредством литературы и убеждений означенным племенам внушается, что все они происходят от одного корня и одной крови, а потому должны взаимно любить друг друга, как братья, как дети одного семейства, что провидение не разделило их навеки, что они должны познать цену вольности и конституционного быта, что время возчувствовать привязанность к истинной своей народности и к древней усыпленной славе. Поляки, вникая в настоящее положение тех государств, коим подвластны племена славянские, убеждены, что исполнение их предприятия весьма возможно и даже несомненно. Турецкая империя, по их понятиям, без сил и морального основания дает полную надежду, что славянские племена Румелии соединятся с ними. Враждебное чувство против России польских подданных и неизлечимая будто бы рана ее от всегдашней войны с черкесами уверяет их за успех с этой стороны. Наконец, вернейший оплот для панславизма поставляет ненависть поляков и других славян к Австрии и Пруссии, у коих состоят в подданстве, также то, что отборнейшие войска сих государств состоят большею частню из славян, которые вообще с своими соотечественниками жаждут освобождения из-под владычества немцев. Выходцы выжидают времени, когда дух славянских племен будет достаточно приготовлен к перевороту, тогда они предполагают поднять общее восстание и составить отдельное Славянское царство. Это царство думают они разделить на четыре штата: 1. Русско-славянский; 2. Польско-славянский; 3. Чешско-славянский; 4. Иллиро-славянский. Каждый штат будет управляться особенными правами, сообразно нравам и обычаям народа, на основании либеральном, но под одним федеративным господством. Российское государство имеет слиться в общий состав славянского царства как один удельный штат, полишиться всех польских, литовских и украинских областей, которые присоединятся к польско-славянскому штату. Затем Пруссия, Австрия и Турция, лишась всех славянских областей, останутся по-прежнему независимыми.

Польские и славянские богачи различными путями пересылают в Париж Славянскому обществу огромные суммы на потребные издержки. На эти суммы содержатся тайные агенты, сотрудники и корреспонденты, посылаются всюду опытные люди провозглашать свободу и привлекать к союзу; содержатся, где нужно, шпионы, делаются вспомоществования, подкупаются учителя в разных заведениях, посылаются к черкесам поляки и французы служить им против России и проч[ее].

В Турции поляки успели приобрести покровителей даже между значительными турками, которые не разумея, в чем состоит дело, сами помогают полякам. Из перехваченного письма Адама Чарторижского к полковнику Дон-Энглишу в Нью-Йорк видно, что и находящиеся в Америке поляки под видом Славянского литературного общества действуют в том же духе.

Главное желание Чарторижского и других польских выходцев состоит не в том, чтобы действительно соединить все славянские племена в одно государство, по чтобы восстановить прежнюю Польшу, и они хотят поколебать спокойствие четырех обширных государств: России, Австрии, Пруссии, Турции, также возмущать все славянские племена только для того, что этими средствами удобнее надеяться достигнуть своей мечтательной и ничтожной цели.

Хотя из дела о Славянском обществе св. Кирилла и Мефодия доселе не видно, чтобы члены оного были в сношениях с польскими выходцами, но весьма вероятно, что действия парижского Славянского общества подали мысль и нашим молодым людям, уроженцам Малороссии, мечтать о восстановлении прежней вольницы и их родины.

Ч. I, арк. 102 – 107. Оригінал.


Примітки

50. Чарторийський Адам Юрій (1770 – 1861) – польський політичний діяч, монархіст.

51. «Літературне товариство», створене в 1832 p. y Парижі, як одна з політичних організацій польської еміграції на чолі з А. Чарторийським.

52. Міцкевич (Mickiewicz) Адам Бернард (1798 – 1855) – великий польський поет і діяч національно-визвольного руху. Знав історію та народну поетичну творчість України. Поема «Дзяди» (1832) спрямована проти кріпацтва і самодержавства, тому список М. І. Костомарова вилучено під час арешту.

53. Шафарик (Safárik) Павел-Йосеф (1795 – 1861) – видатний чеський і словацький філолог, історик, багато зробив для розвитку славістики. Кирило-мефодіївцям були відомі ним написані капітальні наукові праці «Славянские древности» (1837), «Славянское народоописание» (1842) та ін.

На арк. 57 – 68 копія доноса О. M. Петрова. Див. док. № 6.

На арк. 69 – 73 копія зізнань О. M. Петрова. Див. док. № 7.

На арк. 74 – 99 копія зроблена у III відділенні з «Закону божого» з помітками О. Ф. Орлова: «Вот правила, которые они называли «Законом божим» і Л. В. Дубельта: «Его величество изволил читать. 29 марта 1847 г.». Див. док. № 145, 332.

На арк. 99 зв. – 100 копія відозви «Брати українці».

На арк. 100 зв. – 101 копія відозви «Братья великороссияне и поляки».

Подається за виданням: Кирило-Мефодіївське товариство. – К.: Наукова думка, 1990 р., т. 1, с. 38 – 39.